开云电竞本文从四个层面探求了景观的寓意：（1）景观行为视觉审美的对象，正在空间上与人物我涣散，景观所指表达了人与天然的合联、人对土地、人对都邑的立场，也反响了人的理念和希望；（2）景观行为糊口个中的栖息地，是体验的空间，人正在空间中的定位和对园地的认同，使景观与人物我一体；（3）景观行为体系，物我彻底涣散，使景观成为科学客观的解读对象；（4）景观行为符号，是人类汗青与理念，人与天然、人与人互相效力与合联正在大地上的烙印。因此，景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寓意的。

　　景观（Landscape），无论正在西方仍是正在中都门是一个美艳而难以说清的观点。地舆学家把景观行为一个科学名词，界说为一种地表景致，或归纳天然地舆区，或是一品种型单元的通称，如都邑景观、丛林景观等（辞海，1995）；艺术家把景观行为出现与再现的对象，等同与风物；修造师则把景观行为修造物的背景或靠山；生态学家把景观界说为生态体系或生态体系的体系（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游学家把景观看成资源；而更常见的是景观被都邑美化运动者和开垦商等同于都邑的街景立面，霓虹灯，园林绿化和幼品。而一个更文学和广泛的界说则是能用一个画面来映现，能正在某一视点上可能全览的景致（Websters英语大辞书，1996）。）更加是天然景致。但哪怕是统一景致，对差异的人也会有很差异的阐明，正如Meinig所说统一景致的十个版本（1976 ）。

　　本文则从景观与人的物我合联及景观的艺术性、科学性、园地性及符号性入手，由表及里，揭示景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寓意的。

　　正在西方，景观一词最早可追溯到成书于公元前的旧约圣经，西伯来文为noff，从词源上与yafe即美 (beautiful)相合。正在上下文中，它是用来描写所罗门皇城耶道撒冷宏大现象的（Naveh,1984）。是以这一最早的景观含意实践上是都邑景致。可能设念，这是一个牧羊人，站正在贫瘠的高岗之上，背后是充满可骇而苛刻的大天然，当前则是戈壁绿洲中的棕椰与橄榄掩映着的亭台楼阁宫殿之属。是以，这时的景观是一种乡野之人对大天然的逃避, 是对安详和供应偏护的都邑的一种向往，而都邑自己也恰是文雅的标志。景观的安排与创作，实践上也便是造都邑、造修造的都邑。

　　景观行为视觉审美对象的含意，不绝延续到现正在，但该词所蕴涵的内在和其背后所传递的人类审美立场，却资历了极少微妙的变革。第一个变革起源于文艺再起时代对农村土地的贪欲，即景观行为都邑的延迟；其二则起源于工业革射中后期对都邑的哆嗦和憎恨，即景观行为对工业都邑的反抗。

　　人们最早戒备到的景观是都邑自己，景观的视野随后从都邑扩展到农村，使农村也成为景观 （Cosgrove,1998，P70）。文艺再起之前的欧洲封修领主造将人羁绊于君权之下，人被系于土地之中，大天然充满怪异和可骇，且又为人类糊口之母，对土地的依恋和依赖，使人如母亲襁褓中的婴儿。都邑本钱主义的振起使人从土地中解放出来，土地的代价从生计与糊口所必需的操纵代价，调动为可能互换的商品和资源，人与土地第一次涣散而成为城里人。新兴的都邑贵族通过壮健的本钱勾勒其理念都邑，同时不休向农村扩展，将其行为都邑的附庸。新贵族们念用理念都邑的形式来构造和统领理念的农村风物，完成一种社会的、经济的和政事的新程序。而画家（更确实地说是资帮画家们的新贵族）眼中的都邑理念社会和人与天然新协和的理念都邑是厉峻几何的、缅怀性的和完整基于透视学的。理念都邑形式与文艺再起时代的绘画雷同，坚守了厉峻的比例合联和美学法则。而景观行为都邑的延迟，也被用同样的审美规范来安排和修造，是以有了以凡尓塞为代表的巴洛压迫园。

　　景观行为视觉美的含意的第二个调动，源之于工业化带来的都邑处境的恶化。工业化自己是文艺再起的功劳，但起码从19世纪下半叶开端，正在欧洲和美国各大都邑，都邑处境特别恶化。都邑行为文雅与风雅的地步被彻底毁坏，相反成为丑恶的和可骇的园地，而天然郊野与田园成为逃避的园地。是以，行为审美对象的景观也从玩赏和赞赏都邑，转向爱恋和珍爱田园。是以才有以Olmsted为代表的景观安排师（Landscape Architect而非Gardener）的展示，和景观安排学( Landscape Architecture 而非Gardening); 是以才有以建议田园景物为主调的美国都邑公园运动，和以珍爱天然原始美景为主导的美国国度公园系统；是以也才有霍华德那深得人心的田园都邑和随后的田园郊区运动。

　　至此，文雅社会合于景观（风物）的立场源委了一个翻天覆地的变革。这一调动的轨迹从逃避可怖的大天然而仰慕宏大的都邑，到安排与炫耀理念的都邑，并把农村行为都邑的延迟和来日开展的向往，进而开展到害怕都邑、背离都邑，而把田园与郊野行为逃亡之所，从而正在景观中模糊地透出对天然田园的吝惜与疼爱。

　　景观的这一审美内在上的递变，也显著地反响正在景观珍爱、安排、创作及统治的立场上（见表1）。

　　社会经济状态 庄园及封修领主造经济为主 文艺再起时代，都邑经济上升 工业化，都邑经济主导

　　美的景致（景观所指） 神圣而宏大的修造的都邑 美的乡野，行为都邑的延迟和都邑经济的资源 美的田园与天然，行为对都邑的逃避和反抗

　　景观的营造 宅院、宫苑 正在形容和再现农村风物的同时，营造都邑化、几何化的天然（如巴洛克园林） 将天然引入都邑（公园和绿地体系）或将都邑引入田园（田园都邑和田园郊区）

　　景观行为视觉美的感知对象，是基于物我涣散的根源之上的，即人行为玩赏者。但同时，人正在景观中托付了个体的或群体的社会和处境理念。陶渊明的桃花源也恰是如许事理上的景观，武陵人眼中的桃花源是中国士大夫的社会和处境理念的表率。

　　但桃花源里人或者说内正在人眼中的景观则另有一番含意，即景观行为一个栖居地的含意。

　　每一景观都是人类寓居的家，或者说是潜正在的家。中国古代山川画把可居性行为画境和意境的最高规范。无论是作画或赏画，本质上都是一种卜居的历程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是园地观点（Place）的深层的寓意。这便又回到玄学家海德歌尔的栖居（Dwelling）观点(Heidegger, 1971)。栖居的历程实践上是与天然的气力与历程互相效力，以赢得协和的历程，大地上的景观是人类为了生计和糊口而对天然的合适、改造和创作的结果。同时，栖居的历程也是修筑人与人协和相处的历程。是以，行为栖居地的景观，是人与人，人与天然合联正在大地上的烙印。

　　都邑的龙山或靠山，屯子背后的风水林，村前的水塘，屋子后门通往山后的巷子，尚有梯田和梯田上的树丛，以至是家禽、牲畜、蔬菜、瓜果，都是千百年来人与天然力互相效力、赢得均衡的结果，是人们对大天然丰饶的遴选和诈骗，也是对大天然的苛刻与薄情的回避和服从。桃花源的天人协和景观并不是素来这样，也决非恒久这样，恰是正在与天然力的不休和洽历程中，有时协和，有时不协和，最终天然教会了人怎么举办生态的局限，包含怎么节省土地和水，珍爱丛林，怎么选地安家，怎么引水筑道，怎么轮种和配植作物，懂得斧斤以时入山林，材木不行胜用（孟子·梁惠王）；懂得仲冬斩阳木，仲夏斩阴木（周礼·地官）。

　　都邑中的红线雕栏、籓篱城墙、屋脊之高下、门窗之取向，乡村的田埂界限、水沟堤堰，大地上的运河驰道、国界防地，无不是国与国，家与家和人与人之间永远比赛、互换和折衷而取的短暂的均衡的的结果，即Jackson所谓的政事景观（1984）。

　　景观行为人正在个中糊口的地方，把简直的人与简直的园地合联正在一块。景观是由园地组成的，而园地的组织又是通过景观来表达（Norberg-shulz ,1979,P8）。与光阴和空间观点雷同，园地（地方）是无所不正在的，人离不开园地，园地是人于地球和宇宙中的驻足之处，园地使无变为有，使空洞变为简直，使人正在冥冥之中有了一个看法和掌握表界空间和看法及定位己方的起点和尽头。玄学家们把园地上升到了一个玄学观点，用以探求全国观及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地舆学家、修造及景观表面学者又将其带到了阐明景观形势的更深方针。对园地性的阐明最先必需从园地的物理属性，主体人与园地的内－表合联，以及人正在园地中的举止，无所不正在的光阴，四个方面来看法.这四个方面组成景观行为体验园地的密不行分的完全。

　　园地由空间和特性两个人组成，也可阐明为空间和资源特点。合于空间的组织的剖释，一个是点--结--线--面形式，最表率的是Lynch的节点－符号－途径－边沿－区域形式（1969），和内--表（Outsider-Insider）形式。后者可通过底面、顶面、围合、豁口、界限等元本来剖释，并通过向心性、指向和节律来加强空间感。正在中国人的景观认知形式中，园地形势的空间更象盒子中的盒子，无论是风水形式、中国画中的空间构图、宗教神话中的蓬莱瑶池，都表示了这种空间形式的存正在，可把它称为葫芦形式（俞孔坚，1998）。点--线--面形式与葫芦形式是可能连系的，这种连系将更有利于咱们对空间的掌握。

　　而空间的特性则是由更为简直的物质成份及其状况所确定的，它简直形容了组成空间的元素或成份，物体质地，光芒颜色，局面等，酿成地方特性的气氛。如哈尼族村寨景观中兰色的天空，白色的云，玄色的土地，茶青色的丛林，长着青苔的房顶，着红衣服的哈尼少女，赶着老黄牛回家的白叟的吆喝声，竹筒饭的消香……。悉数这些合伙铸成了一个园地的特性和气氛。这些都酿成了景观的地方脾气，或地舆性格。

　　景中人和景表人对于景观是不雷同的，前者是景观的表达，尔后者是景观的印象。后者以一种走出景表看景的隔断感和主客观涣散的样子来咨议景观，导致了景观行为风物的艺术观，以及景观行为实证地舆学的区域观点和体系观点的科学观，人文地舆学及形势学则夸大对景观的地方性的看法必需是人正在景中的，Jackson(1984)对景观的阐明恰是基于此。他以为景观存正在于人类的糊口之中，而它不是人们观察的对象；景观是一种社会糊口的空间，景观是人与处境的有机完全，这与实证主义的主－客观涣散的见地是完整相反的；景观的评判是行为一个糊口和使命的空间，并且是站正在那些糊口和使命个中的人的态度和角度来评判和看法的；悉数景观都表达了一种理念，一种经世不衰的，正在大地上创作天堂的理念。

　　园地(地方)是人与天然程序的调解，是咱们对表部全国的体验的最直接、最简直的核心，与其说园地是通过其场所、属性或者社区所界说的，不如说它们是通过人正在特定场地下的体验所界说的（Relph,P141）。园地正在英文中的含意与产生，出现（Take place）相合联，全国上大大都民族和文明中合于全国创生的传说都是把混沌无秩行为全国前的状况。当天下离开，晦明有秩，日月星辰，山水河道，鸟、兽、人文开端成形之时，便有了园地。以是园地使无变为有，从无秩走向有秩，以是园地的酿成正在于对全国的构造，将全国分裂为本质上各有区此表特有的核心，并使其有组织以反响和向导人们的体验。而要得加入所，感想加入所的存正在，则依赖于人的体验，这确定于两个方面：即：定位和认同，前者证明人是否感想到以某地方为核心或节点的程序的存正在，后者则讲明人自己程序是否能与客观的程序产生共识与协和。要是两者是确信的，则园地是居心义的，或者说是有园地感的。不然，要么是正在空间和茫茫宇宙中人不知所正在，无所适从；要么所从不适，而茫然不知所去，这便是园地感的失掉（Placeless）(Relph，1976)。

　　a.最先合于定位，它首要和空间的组织特点相对应，中国文明景观中的葫芦形式，如以穴位为核心的四神兽风水图式，便是一个守旧中国人的空间定位形式。基于这一形式，中国大地酿成了一个多方针地方体系，或疆土定位体系，正在最大标准上的定位组织是仰观天象、星座，地分经纬，以昆仑为祖山，长江、黄河、五岳为四至和环护，次级定位体系则盘绕州府、县衙，辩龙山、龙脉，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，时常标以风水亭塔。都是正在差异标准上的空间定位座标，使栖居者懂得其正在天下中的地位，犹如座胎于母亲子宫中的胎儿，依偎于天然母亲的度量中，得到平宁的栖息(图10)。中国人的葫芦形式是一个栖居的形式，是一个基于农业出产式样的空间定位形式。林奇的点线面形式则给运动于景观中的人一个空间定位体系和参照，通过这些空间元素，酿成完全都邑的印象，诱导人正在都邑中的运动。节点的向心性，道道的指向性以及空间的节律和变革，都使园地的程序感得以加强。

　　b.园地对人的举止的效力的第二个方面是认同，它是与地方的特性和脾气相对应的，认同即与特定的处境成为伴侣，或者说是使己方归属于某一园地，和这一个地方上的社会群体。认同于一个园地，是一个合适于这个地方的悉数天然历程与方式以及社会的历程和组织的结果，是个人人的程序与其脚下的土地，头顶的上苍，以及周遭的天然和人的程序的谐同,当对方告诉你是来自哀劳山的麻栗寨时，他实践上带给你的是哀劳山半山腰上的阿谁村寨，寨子上头的那片密林，林子上的云雾，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那丛树，那一堆巨石；他实践上还带给你那又长又粗的竹筒烟枪，须眉头顶的红头巾，少女身上的黑底白纹绣花，尚有竹筒米饭的幽香，以及蘑菇房、长街宴、神树上的祭台。这里，人成为园地的一个人，园地也成了人的一个人。

　　正如园地的目标与定位功用取决于园地的空间组织属性，人对园地的认同则是对应于地方的物质性子。物质属性、人的举止以及这些举止的寓意是组成园地完全脾气特点的根本元素。

　　行为一个景中人，你归属于某一园地，认同于该园地，你正在景中的状况越深刻，你与园地的认同感就越强（Relph,1976,P49）。唯有成为景中的人，归属于园地的天然历程、天然力以及园地的社会历程和地方之神，认同于它们，你本领得到真正的园地感，一种自发的园地归属感，而由园地组成的景观才具居心义(图11,12,13)。

　　天然历程是有光阴性的，而人的存正在影响了天然历程，这里，人替换了光阴而起效力，以是，Jackson说景观是人们居心识创作的、促进或阻滞天然历程的空间（1984，p8）。景观的光阴性也意味着景观是跟着期间和社会的变革而产生变革的。这种变革取决于以下三个要素之间的互相效力和均衡的合联。即：人类的希望、出产技能以及天然力。行为人类栖居地的景观从协和的田园，到不协和的大工业都邑，再到田园都邑理念，最终走到花圃郊区和高科技园，恰是一个希望－技能－天然力三者之间由均衡到均衡的冲破，再到新的均衡的修筑如许一个历程。

　　人类的希望从最初级的求生希望、生息希望，到社会互换的希望，从物质希望到心灵的希望，是一个永无尽头的历程。而人类的希望又鞭策了人类出产技能和改造天然技能的改革，从木棍石斧，到牛拉铁犁，再到蒸气机、汽车、直到估计机和搜集技能，使人类的物质与心灵的希望正在一步步餍足之后，又一步步升高了更大的希望。人与天然力的合联也从我－您到我－它，再到我－你的合联。对天然则从哆嗦到强抢，再到友善的调动。景观也从哆嗦的,缅怀性的，再到挨近的，人道化与生态化的景观调动。

　　武陵人所见的桃花源除了其优雅协和的画面和行为一个协和社区的栖息地以表，它是一个有机的体系，是一个天然生态体系和人类生态体系。任何一种景观：一片丛林，一个都邑，内部都是有物质、能量及物种正在滚动的，是活的,是有功用和组织的。

　　第一是景观与表部体系的合联，如哈尼族村寨的焦点生态流是水。哀劳山中，山有多高，水有多长，高海拔将南安闲洋的暖湿气流截而为雨，正在被灌溉、饮用和洗涤诈骗之后，流到干热的红河谷地，尔后蒸腾、蒸发还到大气，经降雨又回到本景观之中，从而有了经久不衰的元阳梯田和山上茂密的森林，这是环球及区域生态体系生态科学咨议的对象.依据Lovelock的盖娅（Gaia）表面(1979)，大地自己是一脾气命体：地表、氛围、海洋和地下水系等通过种种生物的、物理的和化学的历程，维护着一脾气命的地球。

　　第二是景观内部各元素之间的生态合联，即水准生态历程。来骄气气的雨、雾，经村寨上森林的截流、修养，成为整年不休的涓涓细流，最先被引入寨中，人所共饮的蓄水池；再流经家家户户门前的洗涤池，汇入寨中和寨边的池塘，那里是耕牛冲凉和养鱼的园地；最终富含着养份的水流，被引入寨子下方的层层梯田，灌溉着他们的首要作物--水稻。这种水准生态历程，包含水流、物种流、养分流与景观空间方式的合联，恰是景观生态学的首要咨议对象。

　　第三种生态合联，是景观元素内部的组织与功用的合联，如森林行为一个丛林生态体系，水塘行为一个水域生态体系，梯田自己行为一个农田体系，其内部组织与物质和能量流的合联，这是一种正在体系界限昭彰境况下的笔直生态合联，其组织是食品链和养分阶，其功用是物质轮回和能量滚动，这是生态体系生态学的咨议对象。

　　第四种生态合联则存正在于性命与处境之间，包含植物与植物个人之间或群体之间的比赛，共生合联；是生物对处境的合适、及个人与群体的进化和演替历程，这便是植物生态，动物生态、个人生态，种群生态所咨议的对象。

　　第五种生态合联则存正在于人类与其处境之间的物质、养分及能量的合联，这是人类生态学所要辩论的。当然，人类自己的纷乱性，包含其社会、文明、政事性以及心思要素都使人与人，人与天然的合联变得相等纷乱。已远非人类生态自己所能处分，因此又必需借帮于社会学、文明生态、心思学，动作学等学科对景观举办咨议。

　　都邑景观行为一个生态体系，险些蕴涵了悉数上述生态历程，而成为都邑生态学的咨议对象。

　　人类是符号动物，景观是一个符号宣扬的媒体（Lynch and Hack ,1998,P173），是有寓意的，它记录着一个地方的汗青，包含天然的和社会的汗青；讲述着感人的故事，包含美艳的或是惨恻的故事；讲述着土地的归属，也讲述着人与土地，人与人，以及人与社会的合联。

　　这本书是由符号和措辞写成的。景观拥有措辞的悉数特点，它蕴涵着话语中的单词和组成--形式图案、组织、原料、状态和功用。悉数景观都由这些构成，坊镳单词的寓意雷同，景观构成（如水）的寓意是潜正在的，只存正在上下文中本领显示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌尔把措辞比喻作人们栖居的屋子，而景观措辞则是真正的人的栖居地（Spirn,1998,p16），景观措辞是人类最早的措辞，是人类文字及数字措辞的源泉。河出图，洛出版虽然是一个神话传说，但它却圆活地证明晰中国文字与数字根源于对景观中天然物及形势的观测和开拓的历程。无论是头顶的白云、足下的大地、山水、河道、动植、鸟虫，汉字无不是所指对象的象形与空洞的结果。从辨认种种萍踪来知道鸟兽举止的消息，以便避猛兽而猎获食品，到烧龟察裂文以卜吉凶，再到仰观天象，俯察地形，以判风水之祥恶，以至于到今世，人们还从鸟兽的行迹来预测地动，从虫鱼的动作来判雨晴。

　　同文字措辞雷同，景观措辞可能用来说、读和书写，为了生计和糊口--吃、住、行、求偶和生殖，人类创造晰景观措辞。坊镳文字措辞雷同，景观措辞是社会的产品。景观措辞是为了互换消息和情绪的，同时也是为了避护和间隔的，景观措辞所表达的寓意只可个人地为表来者所读懂，而有很大个人只可为己方族群的人所共享，从而正在互换中维持了族群内部的认同，而有用地抵御表来者的攻击。

　　景观中的根本名词是石头、水景观、植物、动物和人为修筑物，它们的状态、色彩、线条和质地是形色词和状语，这些元素正在空间上的差异组合，便组成了句子、作品和充惬心味的书。一本合于天然的书，合于这个地方的书，以及合于景观中的人的书。当然，要读懂，读者必需有相应的学问和文明，差异的社会文明靠山的人，坊镳上下文合联中的景观措辞雷同，是有多重寓意的，它们所讲述的故事或许是怪异的、悲壮的、美丽的、笑剧性的或是残酷的。天然山坡上的一株树，花着花落，或兴或衰，讲述了时节的更替，其与生境或泥土的合适或不对适。而盗窟门口的一棵神树，却有着更多的寓意，它是全寨人心灵糊口的核心，树的兴衰，或许预示全村人的吉凶。但对表界人来说，这棵树再通俗不表了。

　　综上所述，景观这一看似纯粹的观点,却有特殊平常而深切的内在。它蕴涵视觉景致的寓意景观，但远远不仅是修造物的背景或靠山、广场、街景、园林绿化，从都邑到牧野，它都托付了人类的理念和寻找，现今中国都邑美化运动自己反响了一个特定社会开展阶段的认识状态；它也蕴涵地舆区域的寓意，但远不止是地舆科学家用天然科学办法所能剖释和阐明的，它更首要的是内正在人的糊口体验，是人正在茫茫大地的之上和嘈嘈社会之中的栖居之所；景观行为体系，拥有完全有机性和纷乱性，从后花圃到都邑、区域疆土、以至环球，都犹如性命的机体，有人与人、人与天然之间，组织与功用、方式与历程之间的纷乱的合联；景观是符号，但它远不仅是广场上的雕塑和缅怀物之类，它是天然及人类社会历程正在大地上的烙印，是合于人类社会汗青和天然体系的书。因此，景观既是来日糊口全国的向往，也是汗青糊口场景的印记，更是今世糊口的空间和体系。

　　[11]俞孔坚，1998理念景观探源:风水与理念景观的文明事理。北京商务印书馆.

　　所在：北京市海淀区中合村北大街100号（北楼）北京大学修造与景观安排学院一层 Email：景观的寄义_景观中国