开云电竞“网红”是一个随时期起色继续天生和滚动的观点。极端是正在当下社会化平台强势兴起的语境下，“网红”的旨趣指称早已打破了“搜集红人”的领域，糊口中的全体事物皆可成网红。暨南大学音信与散播学院教诲、博士生导师、暨南大学新媒体文明研讨中央主任曾一果和博士生时静正在《传媒张望》2025年第2期发文以为，分解“网红”，不再限造于搜集红人，而应从更平凡的平常糊口层面去分解景观。著作借帮德波的景观社会表面提出“网红景观”观点，这是一种新型引子景观样态，是当下社会化平台中种种网红地步临盆、散播及消费的进程。进一步来说，这种新引子景观能够通过“网红”的平常化清静常的“网红”化两个维度来分解。从景观表面启程，著作还长远探究了“网红”旨趣变迁与消费主义认识样式的内正在相干。
正在平台化社会，“网红景观”脱颖而出，成为社会大多追捧的对象。人们不但重迷于网红景观的视觉盛宴之中，乃至还将平常糊口与其绑定。假使人们可以自正在地出席网红景观，但底细上，人们的网红出席施行曾经陷入了景观消费的资金逻辑中，主动出席的背后实则是“被出席”的无奈挑选。多人的平常糊口逐步被网红景观所操纵，乃至不少人的平常糊口也沦为了网红化的平常糊口。
行为平常糊口的拟象表征，网红景观对新颖人的歇闲糊口造成了极强的规造力气。能够说，有什么样的网红景观，就有什么样的歇闲糊口，网红景观断定着人们平常歇闲的起色偏向，并成为多人平常糊口的“向导专家”。比如，“网红都市”策划了咱们的都市观察，同家人、朋侪沿途出去度假时，到网红景点打卡成为人们不成避免的挑选；购物网站标注的“网红款”或搜集红人举荐的产物，被许多青年人奉为圭臬……不知不觉，咱们平常糊口中的衣食住行玩被“网红”所安排。
本来特性化的歇闲糊口也被网红所营造的法式化歇闲糊口所代替，平常歇闲的旨趣萎缩和异化了。正如列斐伏尔（Henri Lefebvre）所说，“正在必定旨趣上，自正在闲暇的概念是设置的，然则跨越必定的旨趣，自正在闲暇的概念并不对适。假如咱们把这个概念推得太远，咱们就或者忘掉了，闲暇中也有异化存正在，犹如正在劳动中存正在异化一律。”也便是说，正在消费受控的新颖科层社会中，闲暇行为一种需求，或者是被创造出来的景观。跟着“网红景观”向人们的歇闲范围继续扩张，行为心灵疗愈的真正歇闲便被以消费为目标的网红景观所隐瞒。总共社会以消费主义为中央，不自愿地将己方的糊口兴味和歇闲意志融入种种网红地步的消费施行中，而无视了自正在和审美等方面的真正需求。表貌上，人们的各样歇闲营谋与潮水合拍，实则歇闲曾经被工场化和贸易化。
于是，从异化的角度看，网红化的歇闲与其说是抬高了人们的歇闲程度和丰盛了人们的歇闲形态，不如说是让人们的平常歇闲劈头覆盖上了一层难以察觉的眩晕，人们的歇闲挑选越来越狭窄化和呆滞化。当歇闲仅仅成为对网红地步产物的追赶消费，而不是每局部的实质须要，也就意味着人们所获取的歇闲并非是真正理思的歇闲，而是一个作假的、异化的歇闲。
种种网红地步正在极大地刺激人们盼望、指挥人们举办消费的同时，也寂静胀吹着一场以“颜值”为中央的审美革命，“颜值正理”便是这种审美革命的结果。所谓“颜值正理”，即“长得漂后便是正理的代表，说什么做什么都是准确的”，这一最初正在宅男、萝莉控等亚文明人群中盛行的词汇，出圈后演变为一种对人们皮相审美、以致总共平常糊口审美的修构逻辑。极端是正在社会化平台时期，要思被更多的人体贴，就必定须要创造视觉愉悦以抢夺人们稀缺的细心力资源。而“颜值”是视觉的中央，高颜值的网红地步能急速捕捉大多的细心力，使人们笑意驻足寓目，低颜值则意味“一刷而过”，被大多无视。恰是正在这种颜值至上的逻辑下，“颜值”不但仅限于身体或物的存正在领域，更是一种有利可图的贸易资产，成为了平台贸易资金完成并操纵经济甜头的紧要伎俩。
毫无疑难，“网红景观”是一种以“颜值”为根柢的景观施行，即网红地步的临盆、贯通和消费均体现出一种“颜值中央主义”，颜值既是网红地步临盆的对象和结果，也是其临盆的前提和资金。网红地步的告捷运营凡是都离不开高颜值的地步定位，无论是通过手艺造颜的网红脸，仍是美颜滤镜下的搜集主播，乃至是光影引子打造的网红空间，都是手艺造颜的结果。没有手艺造颜，网红很难走红搜集，这也让咱们看到“网红景观”表正在的视觉地步比商品自己功用更为紧要的价格。
当然，网红景观的临盆逻辑被“颜值”所主导时，这种任事于资金增殖和社会再临盆的功用性美学，也使得人们本来特性化的多人审美正正在被单协和类型化的审美所代替。菲斯克（John Fiske）曾指出：“那些壮丽的排场是视觉愉悦的十分形态，它延长并夸大了表貌的地步，拒绝了有深度的旨趣。”对“网红景观”而言，假使各样网红地步的临盆初志是为了修建一种大度的视觉异景，体现一种稀缺之物，但跟着各样网红景观的继续被临盆以及人们重溺正在各样网红地步的“颜值”中不行自拔，守旧审美的特性与多样性也随之牺牲，多人平常审美陷入了形式化的窠臼。
网红景观之因而可以对咱们的平常糊口发作重大的影响，是由于其具备一股吸引和捕捉人们细心力的宏大肆气，正在此进程中，人们的平常寓目也酝酿着被劳动化的危害。“受多商品论”的提出者斯麦兹（Smythe D W）曾说，细心力是一种有价格的物品，多人传媒为受多供应“免费午餐”以吸引受多寓目，进而将“被临盆出的受多”出售给告白商。斯麦兹之后，杰哈利（Jhally）和里文特（Livant）进一步起色了“受多商品”表面，他们以为观多的岁月和细心力是受多商品的首要价格出处，于是，“寓目即劳动”。换言之，观多通过引子寓目而发作的细心力岁月是一种劳动举动，它可认为告白商和媒体公司带来更多的经济甜头。
进入平台化社会，“寓目即劳动”的概念更为明显也更为长远。当下，互联网社会已造成了高度依赖网民细心力“出席”的互联网财产增值形式，广阔平台用户的浏览数据、社交相干、闲暇岁月都正在细心力经济的鞭策下被无尽地占领和腐蚀，由此人们不自愿地成为被克扣的“数字劳工”。细心力劳动是一种临盆性劳动，它为细心力经济供应了需要的临盆原料。正在平台化社会，这种临盆原料以“凡是数据”的形态存正在于用户的引子利用中，点赞、体贴、转发、动态颁布、留言评论等等一系列平台出席举动城市转换为平台临盆的资金数据，进而平台会依据数据画像进一步决断用户的习气和喜爱，预测用户的市集需求，将用户的寓目数据无尽贸易化。
就网红景观而言，任何网红地步的消费取决于消费者细心力资源的占领量，网红地步吸引大多细心力资源的才华越强，网红地步的打造也就越告捷，贸易价格也越大。极端是平台社会化，经由算法的特性化理解以及被精准举荐过的实质，告捷将受多细心力所中断的岁月凝结化，人们的主体盼望被种种网红地步重复刺激与吸引。云云，有限的细心力资源能力更长远地定格正在平台之上，平台由此悄无声息地无尽次增添资金增值与再临盆。
“网红”是一个跟着时期语境继续天生和滚动的观点，原委多年的起色，网红的观点指向曾经从人转向平常糊口中的各样事物。于是，简单从人的维度分解“网红”已缺乏以阐明网红自己丰盛的文明意涵。雷蒙·威廉斯曾指出，“词义的转折有时期为咱们所纰漏，乃至于它们仿佛几个世纪此后都长远稳固，但原来词义自己及引申的意涵会随时期而有相当的分此表转折”景观，咱们总能用曾经晓畅的旨趣来“刻画”新的东西；或者通过旧的旨趣变更来兴办新的旨趣。
网红的旨趣变迁与平台化社会兴起、中国视觉文明勃兴以及中国消费社会转型等多重要素亲近联系，网红观点的变迁实则响应的是一场消费认识样式的天生进程。正如德波所言，“景观是喧赫的认识样式”。借帮于社会化平台，各样网红地步和景观劈头弥漫着人们的平常糊口，人们的细心力也跟着种种网红地步，被迫卷入网红景观所修构的平台消费逻辑中。正在此进程中，人们的消费概念、糊口格式逐步被网红地程序动和指挥，网红景观由此成为修构人们平常糊口和消费营谋的极新伎俩。一方面，网红景观通过各样网红地步营造消费幻象，以完成消费认识样式对多人平常糊口的操纵。阿尔都塞（Louis Pierre Althusser）说：“认识样式=幻象/暗指，认识样式是表征个别与实正在存正在前提的设思性相干。”“网红景观”将平常糊口中的全体都纳入到了本身地步临盆的修构之中，以最大控造勉励人们对其加以体贴。而当人们被各样网红地步所显示出的空间化、时尚化、心情化、身体化等感性特色所不解时，“网红”这种认识样式“幻象”便成为一股宏大的消费驱动力气；另一方面，“网红景观”通过各样网红地步，继续“询唤”人们的消费盼望和出席热诚，“主体是组成所成心识样式的根手法域”，假如认识样式仅仅中断正在视觉地步的表层叙事阶段，没有激发受多的运动，就不会影响人们的平常糊口。而假如将视觉地步变为人们的消费品，认识样式就有或者变为平常举动。经由“打卡”“种草”“美颜”“打赏”等多种平常的引子文明施行，网红地步告捷地完成了向引子消费品的变更。正在此进程中，社会化媒体平台上的用户不但自发地消费种种网红地步产物，还正在社交相干、气派品位等方面完成了自我认同修构，由此，网红景观创造的消费认识样式勉励了人们无歇止地探索原先不须要的作假需求。
另表，景观是一个强大且繁杂的表面命题，从“景观”到“平台景观”再到“网红景观”，这不但仅是一个层层递进或包括被包括的相干，还闭涉景观表面延迟和起色题目。马克思正在《资金论》中以为“资金主义临盆格式统治下的社会家当，再现为‘一个惊人强大的商品聚积’”，以此透露资金主义社协商品的互换价格逻辑以及人们对物质的追崇逻辑。而德波则进一步指出“商品的利用价格正在新的史书语境中曾经分歧为了适用价格和景观地步价格”，比拟具有一件商品景观，闪现一件商品更为紧要。不难展现，德波的观念显映现一种“二重反常”的逻辑，即从临盆性社会向着消费性社会转型中，物与地步之间的相干代替了之前“物与物”之间的相干景观，体现为一种“商品（实物）-地步（被笼统化）”的明了线索，从此地步的价格日益凸显。
延续马克思和德波的批判主义途径，咱们看到各样网红地步构成的“网红景观”显示出一种更为强劲的“地步的方向”——平常糊口中的任何事物均正在借帮“网红”之名来闪现己方或抢夺社会影响力。这也意味着，网红地步的表意性逐步被可散播性代替，酿成了引子地步的虚空，即一个事物实情若何并不由其本身的价格和效力所断定，而是由其正在平台全国中所获取的体贴度断定的。由此，景观表面也正在这一维度之下得以延迟，从“商品-地步”的逻辑延迟为了“商品-地步-网红地步”的逻辑。
总之，借帮于“网红景观”，咱们不但能够更为长远地揭示“网红”的观点变迁，另有帮于咱们更无误地控造“景观表面”正在平台化社会的演化逻辑。正如霍伯曼（John Hoberman）所言，“认识样式简直渗入进整个的文明形态之中”，而当“网红”成为一种消费认识样式，也意味着其正在当下社会的消费语境中产生出一种全新的消费文明，这种消费文明以社会化平台为支持，以各样网红地步的平常化临盆和消费为动力，逐步造成了被全社会所认同的头脑格式、价格概念及平常施行格式。于是，正在必定旨趣上能够说，“网红-网红景观-网红文明”的显露，不但丰盛了今世中国多人消费文明的样态，还契合了其正在平台化社会转型起色的新语境与新诉求。
（载《传媒张望》2025年第2期，原文约15000字，题目为《“网红”平常化与平常“网红”化：平台化社会网红景观批判》。此为第四、第五片面节选，注脚从略，学术援用请参考原文。“传媒张望杂志”公号全文链接。）
【作家简介】曾一果，暨南大学音信与散播学院教诲，博士生导师，暨南大学新媒体文明研讨中央主任传媒侦察丨景观异化：平常生涯“网红化”确现代诊断
